浮生之佚

世紀初中國文學最重要發現。
近日小病，網上瀏覽，驚見沈復《浮生六記》卷五佚文之消息，實在是太嚇人了。雖然只是再抄本，但經過中台兩地的專家考證，已確定了並非偽造。某自讀了中學課本的選文，就酷愛此書。想不到失落已久的卷五，居然出現了。心中很高興。很希望快些看到。快意揮筆，爰綴一聯。

沈子三白妙筆入斯文沉沒猶未絕如今鉤出見天日
浮生六記書海留葉影浮頭竟何難從此薪傳有心人

离與隹

日前到書店取了今期的《周易研究》，一看目錄，其中一篇即要我注意。該文內容主要是說〈離〉卦與〈兌〉卦，細讀後，覺得還不錯。作者是一名博士生。有關〈兌〉卦的部分，大致是以「兌」是「說」是「祭告」（即我們現在所謂的稟神）為中心，整理一下卦辭的文意。重點是用作者主張「孚」通「報」，作一次再詮釋。稟神之說，其實也不是新了，但學界仍不算主流采用。自「『兄』即『祝』的本文」之說被大家接納後，兌、說、祱等字的意涵與關聯已頗見清晰，語例也越有發現。所以這個突破不算大。
而有關〈離〉即有新意（就我寡聞之內而言）。作者以「離」即「螭」為重心，嘗試將整個卦辭重組為一段故事，而且初步而言是解釋得頗完整。離，於古書中，有所謂山獸之說，作者根據幾條文獻，則推論是狼之類的動物，納證可取，有其道理。其說以為，山獸襲先民，王出征反擊，又說「離」或是外族的圖騰，即可演成是兩族爭鬥之事。竊意，苟若依離即山獸之說，亦容有他解：因為卦首說了牝，我看可能是山獸襲擊牛群，畜牲死傷，族人之後反擊。
然而對於離就是山獸之說，於我，始終是有相當保留的。


奧運之事，我不算入迷。因此同事友朋說起，也不敢亂搭嘴。然而，昨天的球賽得確很精彩。番文台直播。巴西大戰阿根廷，阿根廷踢得真好，尤其第一個入球，無論組織、技巧與反應都是世界第一流的。反觀巴西則散散渙渙，很是有點失望。阿根廷加油啊！（我對跳水的興趣一向不大，而且國奧隊是穩勝的，所以沒看。）

火大

很痛心，很痛心。豈是一個愁傷了得。
某也廢啽，亂語成讖。一場衝天火災，帶走兩位有為青年。英雄何處，犠牲隨之，一個沒有英雄的社會，可能才是人間最後的樂土。當在電視機畫面看到災場之嚴峻，消防員之拚命，真是教人魂銷腸斷。鳴呼～
太初鴻蒙，先民困苦，普羅米修斯動以惻隱，從奧林匹克山盜火而下，人類就有了火。中國裡，也有燧人氏，發現鑽木生火之術，烤燒焗炸，造就了中國的偉大飲食文化。上古歷史，有火冇火，是一個很重要的分歧。有了火，才算是開始了文明。
《易》卦中，火火為離(羅)。展開來，即離、鸝、罹、惟、維、羅，當中的訓詁很簡單，就不說了。雖然離本義是鳥，但我們不能忽視羅，《帛書》寫作羅，除了通假，我想還是寓有深意，羅就是捕島的網器，是所謂的「附麗」，我看也就是捉着(衍下來，即是遭遇)的意思，獵物從此逃也不能了。所以後來我們用「離」「罹」等字詞，多是傷感之至。若依象數一派析之，火火觸接之處，九三九四，卦辭之描述，盡為愁慘不已。而年十二月，七八為腰，今日所見，正合其象，是中有數與否，恐亦難釋明，復難釋懷也。唉！天命難違，今年尚有許多考驗，我們只好收拾心情，珍惜所有，內存堅毅，用小宇宙變大宇宙，盡力抗逆。


補案：國內不少網民同胞，對擊缶一事之聲討，頗為熱烈。甚有舉出《陳風．宛丘》、《易．離》、莊子喪妻之故事，將繫缶解作哀歌，以至喪樂。某雖對今日之張導，亦感失望，但此等訓詁，直是怨氣用事，傷詞害義，於此多說幾句。憑《宛丘》之詩文，是不可訓出繫缶就是傷感表現之解。無錯，詩中一片離愁別緒，而其中的擊鼓擊缶，或是一種寄託，或是一種直述，但都只能說是音樂與眼淚的感通。情失乎懷人，出聲以抒懷(或聞音而感起)，事本平常，硬說成擊缶等於哀歌是失實。而擊缶是喪樂，更是空口説白話，亂來得離了譜。缶是秦國傳統樂器，拍髀嗚嗚而歌，是秦國的正宗娛樂。秦王貪慕外音，數祖忘典，李斯在《諫逐客書》訓斥大王一臉狗血淋頭，絕對清楚明白，不容含糊。因痛恨張先生，而亂作附會穿鑿，其情可解，然其作可惡，是眾人所不許也。

黃金鴨與木乃伊

京奧開幕式，科技效果不錯，但都不過是黃金鴨，是荷里活，根本沒有半分中國的。或許這正是組委會看中張大導的原因。得確，在現代中國要和平堀起的重要時刻，事事須是投中美歐之所好，張先生無疑是第一人選。而這場開幕式對西方人士來說，是頗能滿足他們的DNA與傳統中的異國戀想。一種現代但外沿的描述，將數千年的他者歷史，以一種簡陋而直觀感官的approach展示開來。這亦是近幾屆奧運中開幕式所樂於採用，畢竟將文化歷史濃縮炮熬，在任何時候，都會是一煲入味的老火湯，但當中味道如何，哈哈，飲者也未必了了。
就我看來，張大導的文化底氣太不到位，對自身文明之認識也太淺。咱們千古國魂，泱泱萬里，井然有序，如星如河，但在張先生手下，倒是化整為零，一巖一窟，看得某很不是味兒。相比上屆希臘，特效超過了不止一班，但蘊涵也輸了不止一班。
甫一開首，已是錯得離了譜，好揀唔揀，居然揀缶，（而且那個鬼五馬六的樂器造型不似缶，聲音也不是缶。）這就證明張先生的心思也太不像話。缶是秦音，當年藺相如以血濺秦王為迫，令其為趙擊缶，寫入史冊。今日竟以千人擊缶而歌論語，也是何世道矣也。張先生拜秦之心早在《英雄》中表露無遺。秦王統一大業，千秋萬世，但這是否代表中國的傳統精神。幾千年來，何曾有人以秦為榮！商周之斆，漢唐之風，都蕩然無存了。中國樂器，雅博悠遠。金石土革，絲木匏竹，各有精采；塤箎諧和，鐘磬肅明，皆為可用。還是《天下》說得好：

大聲不入於里耳，折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於衆人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

缶鐘不辨，是非胡混。或許不該哀歎，畢竟禮崩樂壞，黃鐘棄毀，瓦釜雷鳴。大成夫子泉下有知，也許只能輕然泣泣。而那個所謂畫卷，更是叫人失笑。尤其那幅圖畫，不過是小孩塗鴉。那處山水？那處樓臺？萬人踐踏，看似有意思，其實是不識大體，不解尊重尊嚴為何物。至於衣著紋身，也就算是大舛小疵，不能跟他計較。
心中國故，除了人多勢眾，滿目堂堂之陣，正正之旗，更是有股浩然於胸，往聖萬世，一貫也如，而絕非這般慘淡的剪貼，納雜不常的譌謀。於戲！哀哉！

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日前看了《蝙蝠俠》，不錯，算是夠水準的荷里活，相比那一團屎的《木乃伊》，實在好太多了。
《木乃伊》攪中國，玩玩兵馬俑，本是很有「士兼覓」，可惜在我們看來，也弄得太胡鬧了。梵咒變英咒，兩母女明明講緊國語，突然較左麗音，講英文，笑得我等觀眾哈哈哈。香格里拉，除了森林大瀑布，還有大尊佛像，也是怪頭怪腦。這次導演，灑點東方風情，故是合番人口味，只是比較有心的觀眾，我想也會覺得太不像話。相比之前的木乃伊，兵馬俑軍團復活是太遜色了。面容綳緊，硬堀堀一大塊，又無型無格，所以後半還是要回歸，喚醒土下怨魂，甩手甩腳的大打一餐。中國妖怪甚多，就是殭屍一路，已是十分有戲的，加上八卦符籙，茅山道士，定必熱熱鬧鬧。若能以大科技攪攪看，相信會是相當精彩的。
其實木乃伊本身已是一種東方想像，域外之情。但因歷史的緣故，在亞歷山大大帝的斗篷暗影下，早已儼如家己人一樣。而西方對埃及之了解，素來研究用力，就是歷史教育，也多是由希臘與埃及說起。導演編劇有了底，執起筆，舉起camera，也尚是幾分認真，法老亡靈，甲蟲蝎子，耍起來總是像樣，只是一說到中國，則是塊塊蒼白無力。秦王法術，五行運轉，已是不倫不類；隨時變身，狒狒亂跳，魔龍噴火，都是西妖模樣。凡此種種，不過說明：文化真是一筆大生意！

喜喜

最近張夫人有一新歌，名曰〈囍帖街〉，述說現代情人的離合故事，頗熱城中。用囍帖之不復見喻情愫之流逝，深有味焉。人們喜歡，蓋亦借人酒杯澆己塊壘。僕草木人，亦為之動容。非關其歌詞所言，只係對於利東街，某有太多記憶。日居月諸，心情不古，似石如水，猶有執着。
頭廿年生涯，盡在灣仔，在堅尼地道。而四歲以前之時光，卻多在利東街渡過。中學放學，由合和落街，也總愛穿過利東街，漫睹兒時行迹。那裡的一磚一瓦，印象縱是矇矓，內中還是鮮活如生。雖則滄海桑田，莫容人疑。到如今，就是許許多多已化為塵囂，大漠如，野馬如，土下還是埋了根，拔也不易。


忘掉種過的花　重新的出發　放棄理想吧
別再看塵封的囍帖　你正在要搬家
築得起 人應該接受　都有日倒下
其實沒有一種安穩快樂　永遠也不差

就似這一區　曾經稱得上　美滿甲天下
但霎眼　全街的單位　快要住滿烏鴉
好景不會每日常在
天梯不可只往上爬
愛的人　沒有一生一世嗎
大概不需要害怕

忘掉愛過的他
當初的囍帖金箔印着那位他
裱起婚紗照那道牆
及一切美麗舊年華　明日同步拆下

忘掉有過的家
小餐枱、沙發、雪櫃及兩份紅茶
溫馨的光境不過借出　到期拿回嗎
等不到下一代嗎　是嗎

忘掉砌過的沙
回憶的堡壘　刹那已倒下
面對這　墳起的荒土　你註定學會瀟灑
階磚不會拒絕磨蝕
窗花不可幽禁落霞
有感情　就會一生一世嗎
又再惋惜有用嗎

忘掉愛過的他
當初的囍帖金箔印着那位他
裱起婚紗照那道牆
及一切美麗舊年華　明日同步拆下

忘掉有過的家
小餐枱、沙發、雪櫃及兩份紅茶
溫馨的光境不過借出　到期拿回嗎
終須會時辰到　別怕
請放下手裡那鎖匙　好嗎

從慎獨到夕惕若

近日讀了篇文章，頗不能釋懷。某不識大體，也就亂論一下，放放厥辭。有位先生，想證明乾(鍵)卦的「夕惕若」中的惕不作懼解，而作平解。於是翻開帛書，納了幾條證據，欲替廖名春將「『沂』訓為『易』，作平易、安和解」的解釋，作一次文字訓詁。「沂」與「惕」音訓上通假，是沒問題，但化到用「泥」字而牽到作平、定解，就有點走偏鋒了。查實前人比較了不少語例，辨明「日乾夕惕」的情況在先秦之流行，而這些經典都多是作懼解。我看還是有相當道理。
就是作息解，「沂」「息」通假，還是說得過，是否須穿附「泥」字之說呢？而若果其本意真的是「日作夕息」的話，沒理由似乎沒啥語例支持此說。
文章作者則採取道家文獻，用《淮南子》《文言》（我一向以為此是道家中人撰的）的語例，反證「日乾夕惕」是「知其進退」，當然這個在文獻上是可解的，然我卻不服。《淮南子》是一部大書，非我小子能通明，但其已是西漢書，且納雜非常，以他的解《易》之說，作為重要例證，不單無力，似也是有缺撼。
上古經典之所以難解，往往就是太易找到用例，花點巧思，在古文字上，耍幾次遞訓，就能做到此亦一是，彼亦一是，而正解卻不知何之了。
說起乾惕，心水稍清的，很易會聯想到君子的「慎獨」意識，但自馬王堆與郭店的《五行》出，慎獨的迷霧已清楚揭開了。漢儒與朱考亭之解慎獨，錯導了無數學子，於今終能還其原來面目。這真是有大功於士林。然而訓詁雖是錯了，但朱子所標櫫之慎獨，我以為其實很有意思，在學術上，尤其如是。

http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=476

http://www.confucius2000.com/scholar/zgsssyjtx/ssd.htm


夕惕的問題，本人未曾深研，但要弄清夕惕，我信關鍵除在惕，更在乾，到現在乾乾究竟應如何解讀，還是一個重要問題。「乾乾夕惕」與「賢賢易色」，是在我讀書中最難人的問題。

倫音

今夜跟仙兄晚飯，很好。之前，逛了唱片店，買了兩片，不錯呢。

1是DG Eloquence 的 du Pré Musical Stories (#DG 480 0475)
2是EMI Classics的Elgar + Vaughan Williams (#7243 5 67264 2 0)

西方音樂史上，英國本是不值一提，但因為這位叫Edward的阿Sir與一位叫Jacqueline的OBE，卻教我甘心情願一生追隨。他們的偉大，就是在曾經滄海之間，讓人找到由巫山飄出的一片雲。
du Pré成名很早，可惜命短，死前也太痛苦，無論身心。與泉水姐相比，她可能更可憐。一生都獻給了音樂，但天意弄人，音樂卻也毀了她大半生。生程多蹇，怎似唱片圓滿？圈圈旋迴，奏出的音符，其實都不過是未斷線的開口夢。裂帛一聲，四絃同截，山色猛然覺起，紅天灰雨，鳥獸走散，孤寂歸焉。