吾身

患大之所成，患無之所先。（破題）夫人者！從混沌，還空囊，則可入風以為橐，呼呼然鳴。（承題）形之者散，精之者凝，待虛以存一身；炁之者清，神之者明，實滿以存萬世。虛而不破，滿而未溢，則人用之有本耶。（起講）一室之內，諸器陳，行不得，坐不安，燈令人迷，牀令人失，此有之為窒也！萬尺之下，千雲流，觀自可，想自適，雨為天洗，霧為地滋，此無之為快也！（提比）久為是體，難免傷於人，難免害於己，仁義捐而又捐，緊握一意，久不堪其憂。及於醫而無方，除而無藥，苟乎狗，營乎蠅，終飄塵而應命，送送然物予，悒悒然我遺！恆無所適，可幸隨之風，可幸流之水，德道原而又原，莫取半分，恆不改其心。乃至憊而自足，疾而自痊，哲乎蝶，愉乎魚，比浮生而任性，忘忘然月東，恣恣然日西！（中股）我者，非人之所擇，入之可，深而有坎，纏而不解，亦非人之所擇。小言之言，即以筌俑偶之手，即以弋俑偶之足，而懵其不關魚鳥！常者，一死之所藏，出之可，拔而有餘，脫而無跡，自一死之所能。大玄之玄，不敢踰無名之前，不敢怠無名之後，而知其有如雉牛！（後股）大天地之所蹤，若光然，玻璃透，五色盡現乎無昧，蔽目而不盲。小人我之所屬，若聲然，市街喧，雜沓參差乎合節，迫耳而莫聞。（束股）噫！人之患，在有身；身之患，在不知其有人。夫人人之患者，身身之未知乎！（結）


四書有時文，蓋道經亦可也。程式以為一，筆底能為萬，是道之所存也。格者之外，更須兼顧口氣，惜余於道書淺陋，勉猶不可使之。是可哀也。撰此文者，非為衒揚於巷里，亦發一情懷也。刀創洗傷之事，自不忘也，卻恐隨年夷服，不復有此意在焉，於今聊記少少，之俟他日徵之所陳而可回帶些些云爾。

祝福

波子哥大婚，選擇在巴里島的小堂作最神聖的見證。南洋風光，很好。郎才女貌（這是事實，而不是恭維的說話），更好。可惜他的邀請FLASH太短了。哈哈！由於路途遙遠，小弟只好在此祝老兄：十分恩愛，久地天長……三年抱兩，雙雙對對，一生一世。主祐常樂。

流動

長長的路途，沒有永遠，只有變幻恆久。更多的月色，都不過孤寂的街燈，照起那一抺連一縷的思思，如霧如香，徐徐飄升，然後消散。燈下的煙圈沒有閃出令人凝視的光點，卻深深蝕在腦海的海面，掩掩映映，萬語千言，無法描繪，可又不曾褪色，旦日初現，水平線上又浮出了。是原罪，也是咀呪。宇宙洪荒，人人擦過，瞬間的追尋，不必盡是緣分。奇妙的事，總在無意中發生。
雨下，最是寶貴的景致。一寸又一絲，叩問窗櫺，也叩問窗前的人。淅淅瀝瀝的拍子，真像情歌，說着雲水之間，別了又聚，合了又離的故事。誰能背出這個流動？世界流動，就如盛宴，由頭盤到甜品，無窮無量，歌輕舞妙，俊男美女，莫不沉醉於紫金紅綠之中。立在邊邊，DJ打碟放樂，看得倒是清楚明白，其實，唱針早已走到最後一圈，當伴奏停了，宴會總得結束。或有人驚覺自己連個橙都未食，這亦不足成憾。



最暗處的街燈　仍遠遠照見我半生
難道你　也像我經過　閉著眼睛跨過了恆河
仍然不知錯　有勇氣看到結果

道東

縱然公兄再三催促，此文仍寫得混來，但亦不會不好意思。哈哈
東字的本義是「打包」。一個袋，扎頭扎尾，就是東。所以有些學者，認為東就是橐的本字，是有其道理的。而東與木應是沒有關係的，許君用五行硬套解釋只能視為漢代讖緯經學的具體表現。與東比較有關係的，有束。有些學者認為東是從束衍過來的，形音義也相當接近，這也是重要的觀點。我看，東就像現在扎十字結，而束就是捆綁；或者東是扎大件，束是扎小件，都與紥結索繩有很密切的關係。而東有所謂「極」義，如棟、凍等，由此看，與大未必無關。
當然，比較值得提出的是陳字，陳字是中國文字中很重要特例字之一。東不是聲符，是形訛。大部份學者都相信陳與陣是同源的，因為無論形音義都能全方位溝通。但甲骨文的陳字比較難辨，卻沒有陣（《說文》也沒有陣），所以有些推想以為有旗有車而成為陣，是站不住腳的。一般來說，阜字旁多是描形取義，作山或階級解，所以从阜的字也多與登高攀陟有關，但陳則比較難與此方向拉上聯繫，當然，這是由於某書讀的不夠之故。只得希望日後能看到相關研究的文獻。
反而現代人很易混淆的東與柬，就未必有關。從甲文看，柬从木的痕跡比較明顯，兩點和那個口應是特定的指示筏號。柬最常用是書柬的意思，但與揀關係又十分密切，如練、湅、煉、鍊、暕，都能從「揀」的方向出發，衍生成提煉、乾淨的意思。所以我有一個猜想，柬的本義可能是說這棵樹木好，所以在樹身上留下記號。書柬的意思倒是後來賦予的。

東西作為方向是一組特例的詞組，可以殊相觀之。不少學者都以為東西應該是比南北更早有的概念，因為日月都是東方升起西方落下，是很容易觀察的。但為甚麼用東與西呢，這則是一個相當艱深的問題。西是鳥巢，會否因初民看見雀鳥在黃昏時歸家，於是有此說呢？東又應作如何觀？跟一個大包袋有甚麼關聯呢？還是有其他更重要的問題，我們未考慮到？（就像婚嫁的婚，都說因為在昏時舉行而得，但金文已半打破了這個推論，而昏字應如何解構，倒是眾說紛紜，仍是一個難謎。）這些都是極不易解答。

說西

公兄以為對厲揭之問題，應再鑽深一下，不過小弟懶散，待看多點資料後再作打算。然而寫開了個頭，今日還是寫點文字聲韻的問題，擬說東西兩字，茲先作上篇，說西。
西作方向解，是後來的事(雖然也很早)。在中國文字中，筆劃越是少越是簡單的字，通常都是實有所指，即名詞。（一二三之類特殊符號不在此範圍，但亦未可一論，如九其實是手之類者也有不少）比較高階的思惟概念，如方向，多是借字以為用。
西者，《說文》點出了是栖的本字，於是後來多不問其由，都云西是栖的本字。其實這是經不起認真考究的皮相之論。西與栖固然有語源關係，但我們卻須先解決西的本義。從西在甲骨文中構形，我們可以清楚看到是一隻雀巢。（對，就是鳥巢哩，可惜京奧沒有用到，哈哈！）許君依篆文說的那個鳥形，實是妝飾的筆劃，沒有意思的。（這種繞着字一邊的妝飾，在戰文金文等最常見）但下面的「田」倒真是鳥巢。而西與甾（巢的本字），字形與字音也存在相當密切的關係，這足可證明西、甾、巢是一組同源字。後來西是不歸了，雀巢也就真的被佔了。呵呵。
有關西字正經八股的考證就此打住，以下說些有趣的。
香港話中有不少含西的詞語，跟本意無關，倒是多從西文譯過來。
洽西：越位也，英式足球術語，offside的音譯。
食西：打乒乓球聽得最多。西者，旋也。疑是slide的音譯。Slide是滑行義，亦是個球有西的最重要表現。如擊中板者，會在板上少少滑行，令對手打不出個勁鳥來。若不擊中板，即會在空中轉向，如鳥在空中飛行，甚不可思議。
西冷紅茶：西冷，即錫蘭（今稱斯里蘭卡）之異譯，貪其筆劃少也。
西冷牛扒：西冷者，即牛之上腰肉，sirloin之音譯也。

〔以下須由字典、聖經、佛經之類陪同觀看。〕最後要提一下，我們廣東話中，有女陰曰西之說。當然在日常道德倫理下，我們將之看作粗穢語，是相當合情合理的，不然斯文何以維繫。但在語言學上，卻仍有一定考證價值。根據小弟拾書之餘所得，此或就是《說文》中的「也」字。也跟西，上古同音是沒問題，其中論證倒是相當複雜，茲舉一例，化繁為簡。我們以「犀遲」與「也池」兩組字比較一下，就不難看到，池跟遲是同音，犀跟西同音，那末西跟也亦是同音。這個推衍雖然粗疏，但其中之音變亦是大致如此。
猶有進者，俗話中的朘者、卵者、冓者、鳥者、也者等可能都是古人近取於身，遠取諸物的後遺，我們不必過分誇大其中文化意蘊，但我相信古人日夕與大自然相對，對大自然的認識，往往比我們現代人深刻得多，他們以天合人，當中除了幻想力，更多者卻是經驗累下來的真知灼見。是非之處，就讓各位君子仁人自行判別罷！

萬曷同

昨日跟鍵公兄淺談上古音之趣恠，主要承上圍繞厲與揭的問題，惜時間倉卒，未能多說。而有一事卻必須提及，就是萬與曷的關係。稍讀甲骨者，都知萬是象形字，本義是今天的蝎〔蠍〕子，而《說文》中亦有蠆尾蟲之解，已可知萬與蝎的連繫。久假不歸是古字常有的事，要留意者，倒是為何是萬被借去了而不是借其他字，而原因只有一個，就是此二字同音。蝎从曷得聲，可知上古時，萬與曷是同聲的。放在《詩》的例子，厲从萬得聲，揭从曷得聲，同聲之說是可以成立。當然會否在《詩》時，已出現音變哩，這是有可能，但根據《詩》中其他章句的押韻，音變的機會似乎太大。
另外，也值得留意的是，蝎从曷，除了是因同音而補萬之闕外，有沒有意義上的關係，亦即語源上的親屬關係。某素來頗信形聲必兼會意之說，就曷字言，褐是黑黃色，蝎子也多是此色，其間應是有關。然之前看過一書，說及歇及其他曷系字，凸出了其中的「盡」的含義。歇也是從曷而來，曷字也必有「盡」的意思，如偈偈就是急促馳行。所以蝎字本身除了顏色外，會否還有「盡」的意思，與中毒身亡、致命會否有引申關係，確是值得再探究一下。

錄詩韻

近日有幸拜讀陳兄煒舜教授之大文〈辜鴻銘《論語》引《詩》譯筆淺析〉，甚有得着。文章不長，論證充足，某雖能不全同其觀點，亦不過視角之偏異，無損陳教授大文之功。但有一處硬傷，卻令人惋惜。文中述《匏有苦葉》「深則厲，淺則揭」，陳兄云：「原文兩句並不押韻，但辜氏譯為韻文，更富於詩的味道。」一讀之下，心涼了半分，即去查書，果不然厲跟揭確是押韻，王力部為月，李芳桂部為祭，都是一韻。所以這處翻譯，不是「雅」（陳兄以嚴幾道的信達雅三標準作規矩分析），而是改James Legge的錯，應歸為「信」，忠於原文韻律之譯。陳教授學殖純深，亦偶有疏忽，是知聲韻之學，委實難人也。