妖人之感

是candy boy嗎？是哩！
是百合嗎？是哩！
是神品嗎？是哩！

中國詩詞中有一種妖怪，男扮女裝，以婦人之心寫男人之情。這在宋詞甚盛，南宋尤之。依耶經說，女子源自男子，因為借阿當之肋骨變之。但又或許是，男子本是多了雜質的女子，於是有泥造水造之辨。日本，我看，其實是宋詞之化身。華夏陰柔之美，其有過之而無不及者。就是放在二次元的藝術，似更有意趣。女子之間之情之純粹，或是好些魯男子畢生尋覓的戀愛吧。

矢吹先生的音樂，溫潤如昔。

棄者戲也

近日完全的、徹底的放棄了功課。總是說服自己，若每天為功課而四五時點才睡，自問不是現在的身體可以承受了。再安尉自己人的力量，其實很小，尤其對一個懶人來說。於是，自我感覺良好了許多。日居月諸，越明白人生最很要的問題就是自我管理。自我管理能力高者，所作皆辦，低者，如我，只能一事無成。返工與做功課，是魚與熊掌。業精於勤荒於戲，但戲太誘人，未可反抗。

天空其實不可能永遠都是藍藍的。在所有的流逝中，披揀一些破爛，放在心裡，成就一種虛妄的永恆，自欺欺人。是吾人千萬年來得出的「閒話一句」。烏雲背後，太陽從未離開我們。只有星星，早在我們相遇之前，業已歸旋無盡的深邃的歷史之中，暗黑如許。

周身

夜未寐，讀書，觸感多端，不能言。寄塵苦短，總得練以周身之道。濂溪曰誠，孰又可學？占詩曰：

人間世下有莊周。一樣枯榮哂盜丘。
惜有恨人難拋割。坡邊徒憶不繫舟。

樓下的貓

我常在這街角上　守候凝望
我懷著滿腔渴望　盼與你作心的探訪
步伐或會很匆忙　仍願意繼續回望
柔情在你那眼內藏　青春的吸引力沒法擋

偶然共你相對望　心像暈浪
眼神又似星發亮　兩雙眼似水汪汪
熱望突破心中牆　情在這空間擴張
不再徬徨　跟你對視凝望

瞧著我心　柔情仿似盡放
不再隱藏　心裡渴望　像有點迷惘
升起一抹恐慌　默默無言　而手已在流汗

每天早上，落樓，最高興的，就是跟樓下士多的貓兒打個招呼，雖然他很少睬我。但這幾天，太冷了，看見他縮作一團，不禁心有戚戚然的。其實，他暗地定在嘲笑我，多夠魚哩！

王子的淚

上畫就去了看，真好！
楊凡還是亞洲其中一個最懂選材的導演之一，雖然他以往的唯美作風，不太算是我的口味，但這次，感覺對極了。
是一篇童話，是一縷思憶，是一份刻骨入心的憂鬱，是一段波譎雲詭的年月，是一個不容回首的時代，更是一枚舉重若輕的見證，全都是，也全都不是，不過一齣戲而已。
Oscar與楊凡，還真配。我不知《淚王子》在真歷史裡的角色，但楊凡喜歡他是肯定的。加上，他的同性戀。我們都知，楊導對此頗有情意結，就是在戲中，千君與皖平，尚不能免過他的法眼。於是，一古一今，拈來而合，配得無縫，絕也，沉重也。
于戲！青天不曾在頭上，滿地紅不在這裡，而在隔海的對面。獨得有大剌剌的白日，刺痛了地上所有的心靈，蒸乾了倖存的氣息。亞細亞的遺孤，竟又自殘起來。純白得灼眼的年代。偽也罷，匪也罷，均會消逝，只有那海岸線永不磨蝕。影片裡看到，也只是歷史的涼茶冷飯。
漢生最後的回來，道出了無垠的淒酸，無完的離合。小姊妹歸了，皖平歸了，千君歸了，所有的事情，都歸到最癡謬也最合適的位置。遺撼不必撇下，但眼淚卻必留低。沒有完美的故事，但所有片斷與細節，都是同樣珍貴而重要。
「俱往矣」三個字最老到，多數人知道是毛公絕唱，但香港的學生，也知道這是殷先生文章中的一句，由是，更讓我念到日式將軍府夫人房中書案上那本《自由中國》。開眼望去，那個真有點荒涼的園子。唉～「空山松子落，幽人應未眼」。真是哩，俱往矣！俱往矣！


淚王子／Prince of Tears (2009)
導演：楊凡
演員：范植偉、張孝全、關穎、朱璇、林佑威
片長：122 min

踏踏轉

尼采有「永劫輪迴」(Ewige Wiederkunft)之說，其意不易見，其源不可考，但受古希腦、古埃及和叔本華（叔氏本身受佛教影響甚深）的思想影響，則是比較可信而合理的。
世界不斷被重覆着，是很多古代民族的共同思想。中國人的時空觀則是最經典，紀年以干支，以其甲子回周，周周永續，終無間歇。唐君毅先生從中看到中國人的仁慈。又十二消息卦為諸卦之面目，眾象之門戶，一元來復，乾坤流轉，生生不止，概括宇宙。中國傳統以為，天道衍，四季變，地球轉，人在其中而成其軸，貫三才而生一己焉；莊子反過來，破障一語，天下道術將因人而裂。但未裂之前，還是繼續轉來轉去。
人生中最艱難相，亦不外乎這般輪迴。日出東方，一派樂觀精神，入夜上床，情意已消磨十九，大夢過去，復又重生。人被拋擲於世，無力返去，唯有此然；不然者，自沉好了，如屈原。君不見彭澤令也是早上寫詩種田，晚上到桃花源找周公飲酒。
烏夫！尼采在最後看到了「超人」（Übermensch），黍園吏齊一萬名而駕鯤逍遙，那，那，我（們）呢？

師而已也

大哉師！大師之名，蓋未可瞭也。因其為人師而成其大，或因其為大而為人師，已然非然，是模稜兩可者；任而任之，是不欲復不能究者。理在茲諸。
邇日，三位人稱大師者壽而逝，其境遇之不同，亦可如是觀也。以梵學著、以佛學著、以詞學著，用今人眼光目之，皆可列入國學者已也。是乎，曰國學大師也，既同為國學故，其境遇之分，似不關國學而繫於大師之謂也。蓋大師之謂，名一而實有異者，然其異之難察者，亦是不欲復不能究者也。師亦每始于文士之流，其達者，或在乎政，或在乎學，或在乎道，此杜維明氏「道學政」之說而倒其序云。師之大者，其成無有不在此三者，其次亦無有不依此三者。於是，與政者尤近，則尤大，與道者尤近，則尤小，雖想當然之妄語，亦似有中者焉。
學者必有路，路不必有學者；徒者必有師，師者不必有徒。此人生甚堪翫者。韓氏說師者，傳道授業解惑而無間；經傳言大者，立德立言立功而不懈，其實皆癡人之想像而已者也。一人譽之，百人頌之，萬人念之，然後得報端三數日之流傳。一人念之，一人頌之，一人譽之，然後有一人此生弗諼於心上。然則此方國學之本歟，余不得而知也。夫子云人言可畏，是真不朽之言。大師哉！


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近讀陳教授序程先生書之作，真覺斯文未墜．國故有承。

相相相尋

金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」人生之中，很多回憶，也不過空相而已。然正就其空，方念其有。本雅明和桑塔論攝影和相片論出學術大著來，這我無能為力，但鄙人很喜歡看相片，卻是痴心一片。印度宗教講的「相」，在很多層面上是其實「史」。真因如此，印度的早期史學甚弱，只有史詩一類副產品。相反中國的史學極端發達，老早就認識到史料與史學的互動關係。明白歷史就是王道，掌管歷史就能稱霸天下，比起葛蘭西說的霸權與福柯拈出話語權力，早上了許多千年。有些淺見，以為六經皆史，是說六經皆是史料，不免令人失笑，真相是六經都是政治學，史就是官，官就是史，所以中國才明明白白有個「吏」字。世界其實不在我們的眼裏，而在我們手上的筆。所以禪宗才要「不立文字，心心相印」，這是切切為中國人的對機說法，開最不能見之究竟方便。中國人自始，已是太懂得欺懂得騙。我們喜歡看相片，也不過是自欺欺人之妙著。應無所住而生其心，太難了吧。

七一，第一百一十一個

寰宇無垠，天地有分。人存而昧其所以，竟有天不變道亦不變之謂。十二年時，數在支周，自有其不明而自得之意。蓋非人力所致也。有諸？


　　謹將與英國使臣竇納樂議定展拓香港界址
　　專條繕具清單恭呈
御覽
　　溯查多年以來素悉香港一處非展拓界址不
　　足以資保衛今中英兩國政府議定大略按照
　　粘附地圖展擴英界作爲新租之地其所定詳
　　細界綫應俟兩國派員勘明後再行畫定以九
　　十九年爲限期又議定所有現在九龍城內駐
　　紮之中國官員仍可在城內各司其事惟不得
　　與保衛香港之武備有所妨礙其餘新租之地
　　專歸英國管轄至九龍向通新安陸路中國官
　　民照常行走又議定仍留附近九龍城原舊馬
　　頭一區以便中國兵商各船渡艇任便往來停
　　泊且便城內官民任便行走將來中國建造鐵
　　路至九龍英國管轄之界臨時商辦又議定在
　　所展界內不可將居民迫令遷移産業入官若
　　因修建衙署築造礮臺等官工需用地段皆應
　　從公給價自開辦後遇有兩國交犯之事仍照
　　中英原約香港章程辦理查按照粘附地圖所
　　租與英國之地內有大鵬灣深圳灣水面惟議
　　定該兩灣中國兵船無論在局內局外仍可享用
　　此約應自畫押之日起中國五月十三日即西
　　歷七月初一號開辦施行其
批准文據應在英國京城速行互換爲此兩國大臣
　　將此專條畫押蓋印以昭信守


或許值得告訴大家，當年的五月十三日，以西曆算，是星期五。

燕，雨微微

燕
小孤燕的故事，其實並不荒謬。要人守護的人生，其實並不難堪。



雨微微
雨中獨步街角暗。轉彎偏撞陌路人。擦傘何由分南北。左右猶得半濕身。殘雲復遮殘樓在。門外特立意難陳。一幅霓虹光火熾。寂寂空室雨仍頻。六月心頭風景異。萬語千言逐車塵。四方來回公眾裏。亦無歡喜亦無瞋。戲院造夢人可淚。劇本未寫又日新。散場後任緣各各。廟前榕木總精神。傍晚幾曾歸鳥囀。人間有箇假亂真。此路蒼茫今再見。已絕心情望星辰。

霜花說

人生難能可貴，令人沈痛的感覺，不可免卻更可貴。是一種陷入的淒楚，因為沒有人再能了解分享。我們都相信這份情，只因為我們早料這份情他日必將消亡。皇與后的歌，說的其實是同一個故事的上下集。一個是霜，一個是花，但都同樣迫人。三個人被趕進死胡同，在丫路上，每人各佔一角，瑟縮而生，久然，不甘，復於intersetion會合，互相在對方面前，撕碎自己的心。所有的情慾，只不過陪葬的俑器；更多的呻吟，原來是月下的影子。冬去霜融，春花開遍，目見滿山顏色，究竟一回幽夢？跑馬溜溜者，不是歷史，不是幻覺，只是割在胸次的頌禱。為的是甚麼？是緣？是情？是債？

夏夕空

夏夕空

作詞：江崎とし子
作曲：江崎とし子
編曲：羽毛田丈史
歌：中孝介


色づく　西空に
差し込む一筋の陽
夕立の雨上がりに
気付く夏の匂い

ひしめく光が照らす
想いに耳を澄ませば
聴こえし友の面影

夏夕空　薫り立つ
鮮やかな過ぎ去りし日々
心のまま笑いあった
あの夏の思い出よ

色づく鬼灯に
賑わいし夏祭り
鳴り響く風鈴の音に
胸の奥が揺れる

さざめく蜩が鳴く
木立を一人歩けば
蘇し日の面影

そっと僕の
耳元でささやいた
懐かしい日々
あの頃のまま変わらず
今も心の中で

人として守るもの
人として学ぶこと
亡き祖父が紡ぐ
大切な言葉はこの胸に

夏夕空　薫り立つ
鮮やかな過ぎ去りし日々
あの頃のまま変わらぬ
染み渡る温もりよ

あの夏の思い出よ


中孝介這個歌詞，網上的繙譯很多。有者白譯，有者衍以歌行。總之，令許多網友花了不少心力。
中孝介的唱腔是屬琉球的島歌，感覺跟傳統古典演歌不一樣，就是跟夏川りみ的沖縄系新派演歌也不盡相似。但那種沁人的力量也是相同。
若與廣東的音樂文化作個較比，我看，最能通感者，但過於地水南音了。只是，南音太蒼涼了，底是沒有回頭的餘地。
人生究竟不是黑白的。



今番小弟入以六言，蓋亦不失一種風致。

西邊天染微紅
夕照少透迷朦
傍晚驟雨之後
初夏意氣復濃

日下郁郁叢叢
傾耳聽到心衷
竟見舊友顏容

夏夜芳芬飛空
念昔明如透通
兩互顧兮一笑靨
彼夏久存思中


（待續）

謠傳

謠曰：

人到中年萬事憂。算來虛負水東流。誰人識得天機透。夢裏繁華一筆勾。
綠樹何曾千日秀。年老焉能得轉頭。人世奔波朝夕走。轉眼韶光又一秋。
功名富貴如花柳。快活終須有日愁。高樓大宅量人斗。美妾嬌妻渡客舟。
衣服破時新換舊。江山一倒勢難留。世界任從日日扭。各人自有各人修。
命裏有時終須有。命裏無時莫強求。



這是一首從俗書裏鈔出來的歌謠，很有點善書或《增廣賢文》的調兒。但若說寫作手法，一點也不馬虎。雙句押平韻，一韻到底；單句押仄韻，也是一韻到底。且兩者是異調同韻，吟來聲聲入耳，別有滋味。自己很喜歡這種生活的根氣，所以鄙人於曲劇其實頗為欣賞，較之詩詞，那種刻劃身世之恨、時代之苦，絕不是容易的。附庸風雅，此牽一些情愫，彼灑幾分憂鬱，不見得就是好底文學作品。這種比喻，最貼近者，就是當代的流行曲詞。很多詞人，都花大匠心於細節，但整個架構卻散渙得可怕。王晶說當代的電影，人物情節不差，但說故事的能力遜過前輩太多，這我深有同感。一件剪裁得體的素裙，比起左摟右搭的後現代Ball設計，哪個更丟人現眼。

退化

籌備一年的晚飯 334 飯局，終於在尖東完成了。

大家的思想老了，各任歲月淘洗，沉澱下來的都是重的東西，輕輕然者，或早已揮發殆盡。每個人的道路總係不同，難得在那年那月那層樓會在一起，復又風流雲散去。三顆心中，自有一分潛蘊的堅持與執著，只是褪下了表面的晶瑩，內裡的差異才明顯了些罷了。霧裡起錨，逆風而航，困難只能在許多年後的回憶中變煮成甜品。今天，拿住刀叉，還不是切他一個稀巴爛！


　韶華去　四季暗中追隨
　逝去了的都已逝去　啊啊
　常見明月掛天邊　每當變幻時　便知時光去


思想的退化，鄙人早有所料，畢竟缺少對手，腦筋自然轉得慢了下來，更多的，或是我未能面對殘酷的現實，縱任折騰，也不想打回原形。


下次，要帶相機，好好拍幾個照。


http://whereilove.blogspot.com/2007/10/blog-post_4804.html
http://whereilove.blogspot.com/2007/04/334.html

八尾

本來有很多題目想過寫，但還是要寫這個。 鳴人八尾，風波出場，感覺太是令人激動。最大的伏筆終於展開，不過近十多回，明顯見出作者的疲累，雖不能算是爛尾，但有不少讀者失望是事實，尤其佐助一筆完全消失了，正示弱在處理手法的不足，餘下的篇幅，實是要緊湊加勁一些！
好看！火影忍者，加油吧！要超越龍珠和神龍之謎啊！

鄙人天真，曾為古人欺，想像人文精神得然可以安身立命。隨年，明白，生命本身就是流竄，是沒法停息；若真個槁木死灰，是很可怕的。漫畫如夢，我們都渴望自己能像鳴人，有一顆堅定的心，尋找自己相信的道路，為世界寫出一個令生命激動的答案。或者，人的命運，只能在不斷提升補完，就像《天元突破》，生命如鑽頭般旋繞而上，徐徐泯滅磨平，復集於尖點，終然接通雲端，同歸塵於洪荒之間。

水景色 ．星模樣

水平線に　光がさざめいて
ゆっくりと　ほら　朝日が昇っていく
昨日の悲しみに濡れて
うつむいた君を照らしていく

ホロホロ　涙　零れても
弱さもそのままでいいんだよ
やがて深い海を造るから
透明な心を造るから

砂に描かれた　潮の満ち引きを
慈しむように　風がそっとなぞる
願いを叶えるその為に
星たちは　朝靄に散っていく

燐光キラリ　最後の星に
思い込めて　届くといいな
かけがえのない君の笑顔が
明日はきっと　見られますように

限りのない　自由な翼
顔を上げたなら
いつでも　飛び立てるさ

ホロホロ　涙　零れても
弱さもそのままでいいんだよ
やがて深い海を造るから
透明な心を造るから

燐光キラリ　最後の星に
思い込めて　届くといいな
かけがえのない君の笑顔が
明日はきっと　見られますように



水平線上　光芒燦然
徐徐　看啊　朝陽升起
昨日的悲傷濕透
映著垂頭的你

任淚水霍落霍落的抖下
就此賴着也不壞
始終都會化作深海
化作透明的心

在砂上寫着　潮汐隨着
慈憫的風　悄悄繪畫
為了實現許下的願望
繁星　總得散失在朝霧裏

燐光閃爍　最後的星辰
藏起思念　傳達好好
無可替代的你的笑容
恰似明天就可看到

無拘無束的　自由之翼
若能抬起頭來
何時都可飛去

任淚水霍落霍落的抖下
就此賴着也不壞
始終，都會化作深海
化作透明的心

燐光閃爍　最後的星辰
藏起思念　傳達好好
無可替代的你的笑容
恰似明天就可看到



http://www.tudou.com/programs/view/I1fJyxPHZsw/

只要還有Rurutia，世上再多的煩惱，亦可淘去。

高山弟一

是日也，天朗氣清，惠風和暢，余偕友登青山，是好因緣也。先上青山寺，遊覽考實一番，即沿山路上，欲躋頂以小天下。山路陡斜難行，縱有殘石堆成階級，亦巖巉不易也。余五人登山，至中段，三人不繼，先下山訪他地，余與一友回氣一輪，即打孖而上，其苦不足道也。中見兩次告示，均為康文署所立，提醒登山者安全云云，余二人未加理會，即以一衣一水，執杖而行。小弟體虛，中途得休息多番，終於一小時左右，抵韓陵片石亭，亭內有一碣，述金督遊山事，文筆尚可，但與温公之片石，差多矣。亭近有一石，狀之蓮花，反更有趣也。亭中坐歇一番，與其他行山友攀談少些，即沿小路再上，一鼓作氣，登上山頂，立於香港西極，千仞之尖，覽盡屯門元朗一帶，高樓倚水，水接藍天，目無窮也。徐風流雲，茫茫乎壯觀之象，不可方物。轉身遠眺大嶼山，惜略嫌有霧，未能清楚如如。
悲乎現時山頂已成電視台之高清發射基地，建有各種大型機器及纜塔，甚掃人遊興。如余料不錯，不出兩年，當地或會鎖封，「閒人」免進。是則香港此聞名天下之山水城市，距不山不水之日，又近一步也。古人云，古來名山僧佔多，是亦清淨無染也。想之他日，或要改寫，名山多屬電視台，亦未可怨也。

亂說韻

日前鍵公兄垂詢有關音聲韻之學，因時不足用，未可詳言，今艸此章，以為答也。實音韻學之近現代研究成果相當豐富。茲只能略說弟行書局所見者，不足為據也。


一　上古音／韻

上古音的界定模糊，反而以書為界更好。如詩經音、楚辭音、周易音等。比較重要的通論，有李方桂的上古音研究，當然更要提高本漢，沒有了他的擬音學，之後的發展是不可想像。跟著就是王力、陸志偉等大家。王氏曾編詩經韻讀，楚辭韻讀，還有他的大作《漢語語音史》也是很重要的。若只想看個頭緒，何九盈有本小書《上古書》作了簡介（商務），較容易買到。陸志偉的書現已很難買到，社科院早前出了一個集的，但也不見有得買。
上古音研究中，有三個問題較重要：陰陽入、聲調、複輔音。不過這些都很專，我知之甚少也。
亦有不少人將漢代也列入上古音，但我對此完全不了解，未能置喙。
在未說中古音的問題，有一本書要提，就是周祖謨先生的《漢魏晉南北朝韻部演變研究》，這書是研究這個秦以後「過渡時期」的力作，近期有重印。而這時，亦是聲韻研究的發韌，悉曇、四聲之學起，將聲韻之學帶到新時期。另外，漢魏晉由於詩歌作品留存甚多，詩韻研究相當豐富。其實這段時間是中國語音的大重組時期，東西南北的交往一下子盛起來，語音演變極大，入手探索相當不易，往往勞而少功。


二　中古音／韻

現在所說的中古音，主要是隋唐宋音研究。即是切韻、廣韻系統的研究。這方面近現代的成果非常豐富，大家夥夥，大作林林。台師大的陳新雄先生的研究比較出名，他的廣韻厚如雙層磚頭，一般人多不耐卒讀。陳先生師從林尹，育材無數，可謂台灣聲韻研究的首座。大陸研究中古音的學人也很多，這裡不多介紹了。而在韻書箋校方面的人也不少，周祖謨、李新魁、余迺永諸先生做了很多工作。談中古音，當然要談韻圖，韻圖之學，很難用語言解釋，不可簡單說是音韻表之類，必要親身讀過才能領會。不過正因為有了韻圖，聲學的研究有了長足發展，不讓韻學專美。禪船來日，喻三喻四等問題，昔時還真是吃盡苦頭。關於這個，當年還費大力自造了幾個表，頗得師友肯定，倒也很開心。


三　元明

元明清的語音研究，我所知甚少。中原音韻、洪武正韻等書，也只是看過些二手簡介。由於政治原因，自此時起，北方的音韻跟南方的音韻越離越遠，所以這也是元明音韻的一個要點。不過，就我過眼，元明的音韻研究，以戲曲為本的研究為主幹。書也出得比較少。


四　清至現代

清代的研究則已散開了，普通話的沿革，各地的方言研究等，這些大都是以清代的系統為底本。所以清代其實跟近現代無異。反而清代出了很多音韻學大師，這從學術史來說，倒是一個豐收期。
現代的音韻由於統一，字書字典普及，語音穩定了許多，研究的價值相當減低。於是，學者紛紛向方言學進攻。這個得力於很多人，其中趙元任、李方桂諸先生功不可抺，繼承者亦很多，其中丁邦新最出名（當年科大請了他，我就知道，香港的中國文化研究其實已不再是中港兩大獨佔，科大必能後來居上，果不然，科大近幾年招兵買馬，貴精不貴多，其研究質素已達一流水平，多有超過二大者。）關於方言研究，福建最為強，由於近代閩漳文人輩出，文獻豐富，且其語音系統獨特，合東西南北，所以一時成為顯學，尤其與外圍方言的互動研究，深具價值。反觀兩粵方言，由於古漢語辭匯太豐富，大家側重於此，比較忽視了周圍研究。如屈大均在《廣東新語》發了其端，詹大師的《廣州話本字》更是大本得嚇人。開枝散葉，所以現在暨大的廣東話研究，仍然有相當地位。其實兩廣話跟僮(壯)語等多種方言關係異常密切，但研究卻遜了一籌。我至今還未讀到專著，實是可惜。至於本地何某某的研究，根本不入流。


最後要說一下通論類的書。初入聲韻之門，這些是必讀的，我當年也受益了很多。我的次序是先讀唐作藩先生的《教程》，然後讀董同龢的《漢語音韻學》（這本說真的很好，深得來解釋得很清楚，真得能讓讀者學到很多）跟住再回歸王力的《音韻》當雞精以備考試。近年也出了不少通論、緒論的書，有些買了讀過幾頁，各有特色。另外，濮之珍的《語言學史》，當年我也整本讀過，她的好處是會錄出重要的文選，感覺很好。



知少少扮代表，廢話說了很多，也就東拉西扯。事實以上書的內容，十之八九都不記得了，哈哈。鄙人常得公兄指教學問，也在此感謝。

倫理耶

今午走進一耶教書店，入手了《舊約倫理》。某本身很喜歡舊約，那種古典的純粹，令人很感動。該書很好讀，此是其長，然讀了三分一，有些少失望。作者是HARVARD的M.Th&D.Th，照理是有些信心的。雖則作者在文頭已寫了自己是舊約專家，並非用力倫理，但有些地方還是太弱了。如在討論效益主義的註釋居然用wiki，也太無譜了。先不說中文，有關倫理學的英文辭典、專著汗牛充棟，任你拾引一本入門書，都要比用維基好多了，更莫說港台兩地也有不少不錯的入門書，連繙譯也可省。而更甚者，作者將效益主義與後果論模糊化，並說許多專家都將之混二為一。若這是出之一中學生之手，還可原諒，但出自一名博士教授，卻令人氣結。若然兩種理論一樣，那些倫理學家都是混飯吃了，人家分析了兩種理論，就是要說出有分別，作為一名學者理應着意於此，深入淺出告訴讀者，而不是給你撈埋一齊來說。嚴格來說，功利主義是後果論的其中一種形態。至於作者在回應「叔娶寡嫂」的問題上，也委實牽強了，以功能範式的轉生(rebirth)混過去，其實是低手了。戒命與契約之存在，正是由於條文的強力壓迫性，若只以功能切入，則條款根本沒有存在的意思，任何功能總可衍化為無限種行動，任何行動也必能生成於無限種功能。這種「法律原意」的棄屍招魂，其實很令人不安。條文的價值被捏得輕如蛋殼。硬要為過時的東西辯護，往往就有這種迷失。
初覽下，這本書的結構也不算複雜，宏觀地將舊約一些倫理問題，作一種「同情的了解」，以回應現代社會的一些質疑。唯望餘下的篇章，能有多些讓人激動的地方。


話說回來，今番甚多好書。如何處理荷包的問題，實在大難題唷！
在此也推介一下，《上帝沒什麼了不起》和《鹽之街》是我必必買之作。前書是宗哲愛好者的必看之選，後者則是小弟十分欣賞的日本作家有川浩小姐的大作。自衛隊系列第一部！！若田中芳樹叔是古典式軍政科幻小說的翹楚，那有川小姐就是日本現代軍事架空故事第一人。話說回來，前者出簡體版，我想是十分有可能的。呵呵～要不要忍忍手哩。

我輩能狂？

處處中秋此月明　不知何處亦群英　須憐絕學經千載　莫負男兒過一生
影響尚疑朱仲晦　支離羞作鄭康成　鏗然舍瑟春風裏　點也雖狂得我情

陽明子一身是刀張張利，劍膽文心，智才無雙，數中國歷史上之全才，其一人已。文天祥夫子亦不是佢果皮。龍泉山上「真三不朽」匾，王先生當之無愧。陽明貫透三教，自以儒者居。而其之狂，亦非一般貨色。數狂儒之祖，當算孟子也。昔韓子別儒，云其有八，今之讀儒，僅得孔孟荀三者也。孔為師儒，孟為狂儒，荀為辯儒。孟子之氣也，口氣也語氣也文氣也，真憾人心，韓文公教人寫文章，亦說孟子，其大理在此焉。是亦孟子自負善養浩然之氣之證也。荀子之文，細密綿纏，情理並彰，誠學者之手筆也。目見亂世，不再相信人善，只能訴諸禮教，欲挽垂憲於非時，心底裡就是罵盡果班仆街咸家鏟，冇個好人。孔夫子自謔為喪家之犬，實則荀子更為孤獨，出入宮朝，位列祭酒，也不能改風俗於萬一。孔子無權而擁王，孫卿有位而自囚，豈其然哉。陽明龍場悟道，抑朱揚陸而盡過之，然其骨，亦多從韓朱而來也。匹夫以為百世師，堂堂男兒之所望也。自孔子始，中國真讀書人之血裡，總記着這份傲狷，或多者，或少者，皆未嘗忘其於須臾。放目今下，又有何人可以如此？古來飲者不寂寞，正有春風留其名。我輩如今誰作賤，徒堪役役待天明。是又何言哉也！