霜花說

人生難能可貴，令人沈痛的感覺，不可免卻更可貴。是一種陷入的淒楚，因為沒有人再能了解分享。我們都相信這份情，只因為我們早料這份情他日必將消亡。皇與后的歌，說的其實是同一個故事的上下集。一個是霜，一個是花，但都同樣迫人。三個人被趕進死胡同，在丫路上，每人各佔一角，瑟縮而生，久然，不甘，復於intersetion會合，互相在對方面前，撕碎自己的心。所有的情慾，只不過陪葬的俑器；更多的呻吟，原來是月下的影子。冬去霜融，春花開遍，目見滿山顏色，究竟一回幽夢？跑馬溜溜者，不是歷史，不是幻覺，只是割在胸次的頌禱。為的是甚麼？是緣？是情？是債？

夏夕空

夏夕空

作詞：江崎とし子
作曲：江崎とし子
編曲：羽毛田丈史
歌：中孝介


色づく　西空に
差し込む一筋の陽
夕立の雨上がりに
気付く夏の匂い

ひしめく光が照らす
想いに耳を澄ませば
聴こえし友の面影

夏夕空　薫り立つ
鮮やかな過ぎ去りし日々
心のまま笑いあった
あの夏の思い出よ

色づく鬼灯に
賑わいし夏祭り
鳴り響く風鈴の音に
胸の奥が揺れる

さざめく蜩が鳴く
木立を一人歩けば
蘇し日の面影

そっと僕の
耳元でささやいた
懐かしい日々
あの頃のまま変わらず
今も心の中で

人として守るもの
人として学ぶこと
亡き祖父が紡ぐ
大切な言葉はこの胸に

夏夕空　薫り立つ
鮮やかな過ぎ去りし日々
あの頃のまま変わらぬ
染み渡る温もりよ

あの夏の思い出よ


中孝介這個歌詞，網上的繙譯很多。有者白譯，有者衍以歌行。總之，令許多網友花了不少心力。
中孝介的唱腔是屬琉球的島歌，感覺跟傳統古典演歌不一樣，就是跟夏川りみ的沖縄系新派演歌也不盡相似。但那種沁人的力量也是相同。
若與廣東的音樂文化作個較比，我看，最能通感者，但過於地水南音了。只是，南音太蒼涼了，底是沒有回頭的餘地。
人生究竟不是黑白的。



今番小弟入以六言，蓋亦不失一種風致。

西邊天染微紅
夕照少透迷朦
傍晚驟雨之後
初夏意氣復濃

日下郁郁叢叢
傾耳聽到心衷
竟見舊友顏容

夏夜芳芬飛空
念昔明如透通
兩互顧兮一笑靨
彼夏久存思中


（待續）

謠傳

謠曰：

人到中年萬事憂。算來虛負水東流。誰人識得天機透。夢裏繁華一筆勾。
綠樹何曾千日秀。年老焉能得轉頭。人世奔波朝夕走。轉眼韶光又一秋。
功名富貴如花柳。快活終須有日愁。高樓大宅量人斗。美妾嬌妻渡客舟。
衣服破時新換舊。江山一倒勢難留。世界任從日日扭。各人自有各人修。
命裏有時終須有。命裏無時莫強求。



這是一首從俗書裏鈔出來的歌謠，很有點善書或《增廣賢文》的調兒。但若說寫作手法，一點也不馬虎。雙句押平韻，一韻到底；單句押仄韻，也是一韻到底。且兩者是異調同韻，吟來聲聲入耳，別有滋味。自己很喜歡這種生活的根氣，所以鄙人於曲劇其實頗為欣賞，較之詩詞，那種刻劃身世之恨、時代之苦，絕不是容易的。附庸風雅，此牽一些情愫，彼灑幾分憂鬱，不見得就是好底文學作品。這種比喻，最貼近者，就是當代的流行曲詞。很多詞人，都花大匠心於細節，但整個架構卻散渙得可怕。王晶說當代的電影，人物情節不差，但說故事的能力遜過前輩太多，這我深有同感。一件剪裁得體的素裙，比起左摟右搭的後現代Ball設計，哪個更丟人現眼。

退化

籌備一年的晚飯 334 飯局，終於在尖東完成了。

大家的思想老了，各任歲月淘洗，沉澱下來的都是重的東西，輕輕然者，或早已揮發殆盡。每個人的道路總係不同，難得在那年那月那層樓會在一起，復又風流雲散去。三顆心中，自有一分潛蘊的堅持與執著，只是褪下了表面的晶瑩，內裡的差異才明顯了些罷了。霧裡起錨，逆風而航，困難只能在許多年後的回憶中變煮成甜品。今天，拿住刀叉，還不是切他一個稀巴爛！


　韶華去　四季暗中追隨
　逝去了的都已逝去　啊啊
　常見明月掛天邊　每當變幻時　便知時光去


思想的退化，鄙人早有所料，畢竟缺少對手，腦筋自然轉得慢了下來，更多的，或是我未能面對殘酷的現實，縱任折騰，也不想打回原形。


下次，要帶相機，好好拍幾個照。


http://whereilove.blogspot.com/2007/10/blog-post_4804.html
http://whereilove.blogspot.com/2007/04/334.html

八尾

本來有很多題目想過寫，但還是要寫這個。 鳴人八尾，風波出場，感覺太是令人激動。最大的伏筆終於展開，不過近十多回，明顯見出作者的疲累，雖不能算是爛尾，但有不少讀者失望是事實，尤其佐助一筆完全消失了，正示弱在處理手法的不足，餘下的篇幅，實是要緊湊加勁一些！
好看！火影忍者，加油吧！要超越龍珠和神龍之謎啊！

鄙人天真，曾為古人欺，想像人文精神得然可以安身立命。隨年，明白，生命本身就是流竄，是沒法停息；若真個槁木死灰，是很可怕的。漫畫如夢，我們都渴望自己能像鳴人，有一顆堅定的心，尋找自己相信的道路，為世界寫出一個令生命激動的答案。或者，人的命運，只能在不斷提升補完，就像《天元突破》，生命如鑽頭般旋繞而上，徐徐泯滅磨平，復集於尖點，終然接通雲端，同歸塵於洪荒之間。

水景色 ．星模樣

水平線に　光がさざめいて
ゆっくりと　ほら　朝日が昇っていく
昨日の悲しみに濡れて
うつむいた君を照らしていく

ホロホロ　涙　零れても
弱さもそのままでいいんだよ
やがて深い海を造るから
透明な心を造るから

砂に描かれた　潮の満ち引きを
慈しむように　風がそっとなぞる
願いを叶えるその為に
星たちは　朝靄に散っていく

燐光キラリ　最後の星に
思い込めて　届くといいな
かけがえのない君の笑顔が
明日はきっと　見られますように

限りのない　自由な翼
顔を上げたなら
いつでも　飛び立てるさ

ホロホロ　涙　零れても
弱さもそのままでいいんだよ
やがて深い海を造るから
透明な心を造るから

燐光キラリ　最後の星に
思い込めて　届くといいな
かけがえのない君の笑顔が
明日はきっと　見られますように



水平線上　光芒燦然
徐徐　看啊　朝陽升起
昨日的悲傷濕透
映著垂頭的你

任淚水霍落霍落的抖下
就此賴着也不壞
始終都會化作深海
化作透明的心

在砂上寫着　潮汐隨着
慈憫的風　悄悄繪畫
為了實現許下的願望
繁星　總得散失在朝霧裏

燐光閃爍　最後的星辰
藏起思念　傳達好好
無可替代的你的笑容
恰似明天就可看到

無拘無束的　自由之翼
若能抬起頭來
何時都可飛去

任淚水霍落霍落的抖下
就此賴着也不壞
始終，都會化作深海
化作透明的心

燐光閃爍　最後的星辰
藏起思念　傳達好好
無可替代的你的笑容
恰似明天就可看到



http://www.tudou.com/programs/view/I1fJyxPHZsw/

只要還有Rurutia，世上再多的煩惱，亦可淘去。

高山弟一

是日也，天朗氣清，惠風和暢，余偕友登青山，是好因緣也。先上青山寺，遊覽考實一番，即沿山路上，欲躋頂以小天下。山路陡斜難行，縱有殘石堆成階級，亦巖巉不易也。余五人登山，至中段，三人不繼，先下山訪他地，余與一友回氣一輪，即打孖而上，其苦不足道也。中見兩次告示，均為康文署所立，提醒登山者安全云云，余二人未加理會，即以一衣一水，執杖而行。小弟體虛，中途得休息多番，終於一小時左右，抵韓陵片石亭，亭內有一碣，述金督遊山事，文筆尚可，但與温公之片石，差多矣。亭近有一石，狀之蓮花，反更有趣也。亭中坐歇一番，與其他行山友攀談少些，即沿小路再上，一鼓作氣，登上山頂，立於香港西極，千仞之尖，覽盡屯門元朗一帶，高樓倚水，水接藍天，目無窮也。徐風流雲，茫茫乎壯觀之象，不可方物。轉身遠眺大嶼山，惜略嫌有霧，未能清楚如如。
悲乎現時山頂已成電視台之高清發射基地，建有各種大型機器及纜塔，甚掃人遊興。如余料不錯，不出兩年，當地或會鎖封，「閒人」免進。是則香港此聞名天下之山水城市，距不山不水之日，又近一步也。古人云，古來名山僧佔多，是亦清淨無染也。想之他日，或要改寫，名山多屬電視台，亦未可怨也。

亂說韻

日前鍵公兄垂詢有關音聲韻之學，因時不足用，未可詳言，今艸此章，以為答也。實音韻學之近現代研究成果相當豐富。茲只能略說弟行書局所見者，不足為據也。


一　上古音／韻

上古音的界定模糊，反而以書為界更好。如詩經音、楚辭音、周易音等。比較重要的通論，有李方桂的上古音研究，當然更要提高本漢，沒有了他的擬音學，之後的發展是不可想像。跟著就是王力、陸志偉等大家。王氏曾編詩經韻讀，楚辭韻讀，還有他的大作《漢語語音史》也是很重要的。若只想看個頭緒，何九盈有本小書《上古書》作了簡介（商務），較容易買到。陸志偉的書現已很難買到，社科院早前出了一個集的，但也不見有得買。
上古音研究中，有三個問題較重要：陰陽入、聲調、複輔音。不過這些都很專，我知之甚少也。
亦有不少人將漢代也列入上古音，但我對此完全不了解，未能置喙。
在未說中古音的問題，有一本書要提，就是周祖謨先生的《漢魏晉南北朝韻部演變研究》，這書是研究這個秦以後「過渡時期」的力作，近期有重印。而這時，亦是聲韻研究的發韌，悉曇、四聲之學起，將聲韻之學帶到新時期。另外，漢魏晉由於詩歌作品留存甚多，詩韻研究相當豐富。其實這段時間是中國語音的大重組時期，東西南北的交往一下子盛起來，語音演變極大，入手探索相當不易，往往勞而少功。


二　中古音／韻

現在所說的中古音，主要是隋唐宋音研究。即是切韻、廣韻系統的研究。這方面近現代的成果非常豐富，大家夥夥，大作林林。台師大的陳新雄先生的研究比較出名，他的廣韻厚如雙層磚頭，一般人多不耐卒讀。陳先生師從林尹，育材無數，可謂台灣聲韻研究的首座。大陸研究中古音的學人也很多，這裡不多介紹了。而在韻書箋校方面的人也不少，周祖謨、李新魁、余迺永諸先生做了很多工作。談中古音，當然要談韻圖，韻圖之學，很難用語言解釋，不可簡單說是音韻表之類，必要親身讀過才能領會。不過正因為有了韻圖，聲學的研究有了長足發展，不讓韻學專美。禪船來日，喻三喻四等問題，昔時還真是吃盡苦頭。關於這個，當年還費大力自造了幾個表，頗得師友肯定，倒也很開心。


三　元明

元明清的語音研究，我所知甚少。中原音韻、洪武正韻等書，也只是看過些二手簡介。由於政治原因，自此時起，北方的音韻跟南方的音韻越離越遠，所以這也是元明音韻的一個要點。不過，就我過眼，元明的音韻研究，以戲曲為本的研究為主幹。書也出得比較少。


四　清至現代

清代的研究則已散開了，普通話的沿革，各地的方言研究等，這些大都是以清代的系統為底本。所以清代其實跟近現代無異。反而清代出了很多音韻學大師，這從學術史來說，倒是一個豐收期。
現代的音韻由於統一，字書字典普及，語音穩定了許多，研究的價值相當減低。於是，學者紛紛向方言學進攻。這個得力於很多人，其中趙元任、李方桂諸先生功不可抺，繼承者亦很多，其中丁邦新最出名（當年科大請了他，我就知道，香港的中國文化研究其實已不再是中港兩大獨佔，科大必能後來居上，果不然，科大近幾年招兵買馬，貴精不貴多，其研究質素已達一流水平，多有超過二大者。）關於方言研究，福建最為強，由於近代閩漳文人輩出，文獻豐富，且其語音系統獨特，合東西南北，所以一時成為顯學，尤其與外圍方言的互動研究，深具價值。反觀兩粵方言，由於古漢語辭匯太豐富，大家側重於此，比較忽視了周圍研究。如屈大均在《廣東新語》發了其端，詹大師的《廣州話本字》更是大本得嚇人。開枝散葉，所以現在暨大的廣東話研究，仍然有相當地位。其實兩廣話跟僮(壯)語等多種方言關係異常密切，但研究卻遜了一籌。我至今還未讀到專著，實是可惜。至於本地何某某的研究，根本不入流。


最後要說一下通論類的書。初入聲韻之門，這些是必讀的，我當年也受益了很多。我的次序是先讀唐作藩先生的《教程》，然後讀董同龢的《漢語音韻學》（這本說真的很好，深得來解釋得很清楚，真得能讓讀者學到很多）跟住再回歸王力的《音韻》當雞精以備考試。近年也出了不少通論、緒論的書，有些買了讀過幾頁，各有特色。另外，濮之珍的《語言學史》，當年我也整本讀過，她的好處是會錄出重要的文選，感覺很好。



知少少扮代表，廢話說了很多，也就東拉西扯。事實以上書的內容，十之八九都不記得了，哈哈。鄙人常得公兄指教學問，也在此感謝。

倫理耶

今午走進一耶教書店，入手了《舊約倫理》。某本身很喜歡舊約，那種古典的純粹，令人很感動。該書很好讀，此是其長，然讀了三分一，有些少失望。作者是HARVARD的M.Th&D.Th，照理是有些信心的。雖則作者在文頭已寫了自己是舊約專家，並非用力倫理，但有些地方還是太弱了。如在討論效益主義的註釋居然用wiki，也太無譜了。先不說中文，有關倫理學的英文辭典、專著汗牛充棟，任你拾引一本入門書，都要比用維基好多了，更莫說港台兩地也有不少不錯的入門書，連繙譯也可省。而更甚者，作者將效益主義與後果論模糊化，並說許多專家都將之混二為一。若這是出之一中學生之手，還可原諒，但出自一名博士教授，卻令人氣結。若然兩種理論一樣，那些倫理學家都是混飯吃了，人家分析了兩種理論，就是要說出有分別，作為一名學者理應着意於此，深入淺出告訴讀者，而不是給你撈埋一齊來說。嚴格來說，功利主義是後果論的其中一種形態。至於作者在回應「叔娶寡嫂」的問題上，也委實牽強了，以功能範式的轉生(rebirth)混過去，其實是低手了。戒命與契約之存在，正是由於條文的強力壓迫性，若只以功能切入，則條款根本沒有存在的意思，任何功能總可衍化為無限種行動，任何行動也必能生成於無限種功能。這種「法律原意」的棄屍招魂，其實很令人不安。條文的價值被捏得輕如蛋殼。硬要為過時的東西辯護，往往就有這種迷失。
初覽下，這本書的結構也不算複雜，宏觀地將舊約一些倫理問題，作一種「同情的了解」，以回應現代社會的一些質疑。唯望餘下的篇章，能有多些讓人激動的地方。


話說回來，今番甚多好書。如何處理荷包的問題，實在大難題唷！
在此也推介一下，《上帝沒什麼了不起》和《鹽之街》是我必必買之作。前書是宗哲愛好者的必看之選，後者則是小弟十分欣賞的日本作家有川浩小姐的大作。自衛隊系列第一部！！若田中芳樹叔是古典式軍政科幻小說的翹楚，那有川小姐就是日本現代軍事架空故事第一人。話說回來，前者出簡體版，我想是十分有可能的。呵呵～要不要忍忍手哩。

我輩能狂？

處處中秋此月明　不知何處亦群英　須憐絕學經千載　莫負男兒過一生
影響尚疑朱仲晦　支離羞作鄭康成　鏗然舍瑟春風裏　點也雖狂得我情

陽明子一身是刀張張利，劍膽文心，智才無雙，數中國歷史上之全才，其一人已。文天祥夫子亦不是佢果皮。龍泉山上「真三不朽」匾，王先生當之無愧。陽明貫透三教，自以儒者居。而其之狂，亦非一般貨色。數狂儒之祖，當算孟子也。昔韓子別儒，云其有八，今之讀儒，僅得孔孟荀三者也。孔為師儒，孟為狂儒，荀為辯儒。孟子之氣也，口氣也語氣也文氣也，真憾人心，韓文公教人寫文章，亦說孟子，其大理在此焉。是亦孟子自負善養浩然之氣之證也。荀子之文，細密綿纏，情理並彰，誠學者之手筆也。目見亂世，不再相信人善，只能訴諸禮教，欲挽垂憲於非時，心底裡就是罵盡果班仆街咸家鏟，冇個好人。孔夫子自謔為喪家之犬，實則荀子更為孤獨，出入宮朝，位列祭酒，也不能改風俗於萬一。孔子無權而擁王，孫卿有位而自囚，豈其然哉。陽明龍場悟道，抑朱揚陸而盡過之，然其骨，亦多從韓朱而來也。匹夫以為百世師，堂堂男兒之所望也。自孔子始，中國真讀書人之血裡，總記着這份傲狷，或多者，或少者，皆未嘗忘其於須臾。放目今下，又有何人可以如此？古來飲者不寂寞，正有春風留其名。我輩如今誰作賤，徒堪役役待天明。是又何言哉也！



　　

妳說

無奈不屬於大家，只有謊謬永恆。一生一世的憑據，原乎從不存在，花紅玉翠，萬千紛飛的蝴蝶，停駐一會，又往他方飛走。最恰似，那紙婚書，脆如雙翼，薄可乘風。多少年來的追尋，沒有嗟怨，徒堪思憶。既然命定了，也就走不了。嘻嘻呵呵的對答，同光走馬的倩豔，夠塞滿情人的眼影。雨已，仍舊暗然。來者，或許只有雲間的哀號。凡人都不能理解，卻又總是多問。我們都傻狠，讓鎂光燈捉住一種不必遺失的悔懊，怎不教人自笑。天眼如此，賸月殘風，任世界畫她一個美人圖，千人省識不足恨，唯是畫者，亦同盲人，那一筆到底，漏了顏色。如此，故事也就絕了。呆呆地看了十年，其實為了誰？

明亮的鏡子投射對望視線
是那麼懷緬多感激的每天
從前甜夢醒覺在我身邊
慈祥母親叮嚀加規勸
我縱是不捨今天要改變

來到這出嫁的清晨
人生的轉接愈來愈走近
從回望告別溫暖的昔日
而投入做個幸福的女人
而母親等了這一生
夢想的一切面前在發生
輕拭流淚眼淡然讓我
默而步向同祝福的一吻

明日的長路誰又會能預告
問會否給我一生所有最好
從前從未感到地厚天高
如何地久天長不知道
這告別一刻可否再傾訴


原妳這般自作多情。到頭來，劇本還是寫到了。真好哩！

問妳

人生其實原沒有太多可能。當只有一種無奈，抱住我們，世界仍然繼續灰沉下去。暗色，不是雪，是背後的螢光。謊言飛空，黑火照天，眼眸中那種欲了未了的淚痕，最是莫可解諒。鏡面折射寫過的歲月，那曾經溫暖的襯衣，也許太久，要結成遺憾，再墮落地上，長出新芽。雨，流流無情，任河似歌，叫岸邊的人記住，枝頭尚有未忍離去的哼哼唧唧。雞啼不斷，一白，苦澀收住了整片初曚，希望冉冉舉上雲端的巒綠，透露出者，不過一種賣剩的可憐。這裏，始終如此太冷。


像　童話公主一定高興
是我初戀的一刻遺失一本聖經
到分離　我望向天堂消失了路徑
在這刻終於覺醒　凡人犯下大罪為冷靜

神話愛萬物　能快樂　無奈一有愛便痛
曾為所愛端出燦爛笑容　笑到極為沉重
全部福音聽過　但沒法懂　神蹟好好相信　亦無用
其實愛過漸漸會懂

誰話愛萬物　能快樂　曾像彼得一般對愛奉送
承受堅貞的心　壓著信徒　兩腳未能移動
紅海當我步進　翻起暗湧　愛到兩眼這麼腫
神若果愛我　祈望見諒我的愚蠢

准許我苦戀某人直到攀登天堂
祈求地上牧師給我犯的錯誤來見證　誰夠我悲壯

神話愛萬物　能快樂　無奈一有愛便痛
曾為所愛端出燦爛笑容　笑到極為沉重
全部福音聽過　但沒法懂　神蹟好好相信　亦無用
難道我能熱吻我敵人就有恩寵

誰話愛萬物　能快樂　難道福音只得我這受寵
承擔失戀都可　對舊愛歡容　哪怕被人愚弄
無私的愛下去　未能服眾　即使一直痛
還有我心不死　信奉

無論得不得到他的愛寵　我為愛捐驅犧牲不管劇痛
延續從前舊約　讓我奉送


某也不才，更不信神，但文小姐這首歌真的不錯。神愛世人，我們又要愛誰呢？又能愛誰呢？錯，若是咀呪，今生今世又有何人教我贖罪。十字架上，鮮血流下，一滴何曾救此天地。愛獄恩山，究竟如夢，了未何如，待天明，又見新朝照遍。奈也無，不過半頁笑語，任人訕笑。世上，又誰能不在乎？

天下愛情皆是淚。為誰換得風霜累。
明年今日此杯中。甚處佳人堪一醉。

能率性乎

似乎也不能待得太久了。既然性格使然，也就藉口說的只能接受吧。我的良知告訴我，其實這樣只會繼續被世界丟棄，我的人生也就差不多完蛋了。為五斗米折腰，於我，可能真的太難了。這樣明知不可為而為之，其實是不負責任，只不過另一種不仁不義罷了。人生何處不離群，日下倉皇，總有些人要走散的。如斯局面，照理，再沒有誰可救，除了自己，哈哈～只好鈔一下仲則的詩。

　　仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴；
　　風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
　　十有九人堪白眼，百無一用是書生；
　　莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

皆作命運

跟輝博士午敘。得悉他的碩士論文答辯得到教授一致高度評價，篇幅短而發獲多。真心替他高興，勸他將之出版，為日後考講師牌鋪路。而他當然毫不例外，說我要再讀書。我亦只能以冇錢答之，笑笑而已。從前我亦會堅持多讀點書，對自己有益。但到如今，此心已淡。而確實，中文是不可能再讀的了，在我眼裏，那處業已是一條死胡同了。用一大塊金錢，換張不能用諸社會賺諸社會的學歷，不是現在的我可以做的事。輝兄也照舊關心我的工作，仍不懈地勸教我，我的性格不禁撈，在香港這種地方，不能有頭巾氣，枉有七分機遇，三分才學，半分頭巾氣也害得人死。我也只是直然認數，笑笑而已。某的性格，咱最明了，我這人只合大隱隱於朝，在大江湖裡弄隻小舟，不問風雨，安安而終。我從來不冀盼有所謂事業，我要工作，只因我需要生活資源，在擺平這個問題後，我自有我的天地，也不必向人交代就是。
霄壤之中，滾滾不已。歐陸存在主義最喜說生命中有自由選擇，認為沒有選擇的人生，不是人生。但卡謬說西西弗斯，海德格說拋擲，倒是對生命中的不可選擇，作了最有體驗的闡釋。路途蹇蹇，家庭愛情學問事業，通通都不過在有無之中，只有命運自一開始，便陪伴我們，直到老死。我們能掌握我們所有，我們幸福，只因我們的命運好，天下地上，何許多人一出生，連可以好好生存的運也欠如。老天爺既然待我不薄，好好享受就是。
寧調元詩云：「世味早知成腐鼠，人情何況逐浮鷗」，我們不必老盯住腐鼠，只因其實我們就是腐鼠。鵷鶵若有，我知牠定是餓死。腐鼠雖真實也好不了那裏，不過如流行歌詞所說的「悲慘世界的代言人」罷了。心情不好，只好亂啽：

　　更深眠不恨飄颻。寂寞霓虹任自燒。
　　兩目無窮堪作淚。千山一水盡浮瓢。
　　誰人記得青青樹。是際唯憐細細腰。
　　苦短歸塵天地合。偏差此夢寄雲霄。

吾身

患大之所成，患無之所先。（破題）夫人者！從混沌，還空囊，則可入風以為橐，呼呼然鳴。（承題）形之者散，精之者凝，待虛以存一身；炁之者清，神之者明，實滿以存萬世。虛而不破，滿而未溢，則人用之有本耶。（起講）一室之內，諸器陳，行不得，坐不安，燈令人迷，牀令人失，此有之為窒也！萬尺之下，千雲流，觀自可，想自適，雨為天洗，霧為地滋，此無之為快也！（提比）久為是體，難免傷於人，難免害於己，仁義捐而又捐，緊握一意，久不堪其憂。及於醫而無方，除而無藥，苟乎狗，營乎蠅，終飄塵而應命，送送然物予，悒悒然我遺！恆無所適，可幸隨之風，可幸流之水，德道原而又原，莫取半分，恆不改其心。乃至憊而自足，疾而自痊，哲乎蝶，愉乎魚，比浮生而任性，忘忘然月東，恣恣然日西！（中股）我者，非人之所擇，入之可，深而有坎，纏而不解，亦非人之所擇。小言之言，即以筌俑偶之手，即以弋俑偶之足，而懵其不關魚鳥！常者，一死之所藏，出之可，拔而有餘，脫而無跡，自一死之所能。大玄之玄，不敢踰無名之前，不敢怠無名之後，而知其有如雉牛！（後股）大天地之所蹤，若光然，玻璃透，五色盡現乎無昧，蔽目而不盲。小人我之所屬，若聲然，市街喧，雜沓參差乎合節，迫耳而莫聞。（束股）噫！人之患，在有身；身之患，在不知其有人。夫人人之患者，身身之未知乎！（結）


四書有時文，蓋道經亦可也。程式以為一，筆底能為萬，是道之所存也。格者之外，更須兼顧口氣，惜余於道書淺陋，勉猶不可使之。是可哀也。撰此文者，非為衒揚於巷里，亦發一情懷也。刀創洗傷之事，自不忘也，卻恐隨年夷服，不復有此意在焉，於今聊記少少，之俟他日徵之所陳而可回帶些些云爾。

祝福

波子哥大婚，選擇在巴里島的小堂作最神聖的見證。南洋風光，很好。郎才女貌（這是事實，而不是恭維的說話），更好。可惜他的邀請FLASH太短了。哈哈！由於路途遙遠，小弟只好在此祝老兄：十分恩愛，久地天長……三年抱兩，雙雙對對，一生一世。主祐常樂。

流動

長長的路途，沒有永遠，只有變幻恆久。更多的月色，都不過孤寂的街燈，照起那一抺連一縷的思思，如霧如香，徐徐飄升，然後消散。燈下的煙圈沒有閃出令人凝視的光點，卻深深蝕在腦海的海面，掩掩映映，萬語千言，無法描繪，可又不曾褪色，旦日初現，水平線上又浮出了。是原罪，也是咀呪。宇宙洪荒，人人擦過，瞬間的追尋，不必盡是緣分。奇妙的事，總在無意中發生。
雨下，最是寶貴的景致。一寸又一絲，叩問窗櫺，也叩問窗前的人。淅淅瀝瀝的拍子，真像情歌，說着雲水之間，別了又聚，合了又離的故事。誰能背出這個流動？世界流動，就如盛宴，由頭盤到甜品，無窮無量，歌輕舞妙，俊男美女，莫不沉醉於紫金紅綠之中。立在邊邊，DJ打碟放樂，看得倒是清楚明白，其實，唱針早已走到最後一圈，當伴奏停了，宴會總得結束。或有人驚覺自己連個橙都未食，這亦不足成憾。



最暗處的街燈　仍遠遠照見我半生
難道你　也像我經過　閉著眼睛跨過了恆河
仍然不知錯　有勇氣看到結果

道東

縱然公兄再三催促，此文仍寫得混來，但亦不會不好意思。哈哈
東字的本義是「打包」。一個袋，扎頭扎尾，就是東。所以有些學者，認為東就是橐的本字，是有其道理的。而東與木應是沒有關係的，許君用五行硬套解釋只能視為漢代讖緯經學的具體表現。與東比較有關係的，有束。有些學者認為東是從束衍過來的，形音義也相當接近，這也是重要的觀點。我看，東就像現在扎十字結，而束就是捆綁；或者東是扎大件，束是扎小件，都與紥結索繩有很密切的關係。而東有所謂「極」義，如棟、凍等，由此看，與大未必無關。
當然，比較值得提出的是陳字，陳字是中國文字中很重要特例字之一。東不是聲符，是形訛。大部份學者都相信陳與陣是同源的，因為無論形音義都能全方位溝通。但甲骨文的陳字比較難辨，卻沒有陣（《說文》也沒有陣），所以有些推想以為有旗有車而成為陣，是站不住腳的。一般來說，阜字旁多是描形取義，作山或階級解，所以从阜的字也多與登高攀陟有關，但陳則比較難與此方向拉上聯繫，當然，這是由於某書讀的不夠之故。只得希望日後能看到相關研究的文獻。
反而現代人很易混淆的東與柬，就未必有關。從甲文看，柬从木的痕跡比較明顯，兩點和那個口應是特定的指示筏號。柬最常用是書柬的意思，但與揀關係又十分密切，如練、湅、煉、鍊、暕，都能從「揀」的方向出發，衍生成提煉、乾淨的意思。所以我有一個猜想，柬的本義可能是說這棵樹木好，所以在樹身上留下記號。書柬的意思倒是後來賦予的。

東西作為方向是一組特例的詞組，可以殊相觀之。不少學者都以為東西應該是比南北更早有的概念，因為日月都是東方升起西方落下，是很容易觀察的。但為甚麼用東與西呢，這則是一個相當艱深的問題。西是鳥巢，會否因初民看見雀鳥在黃昏時歸家，於是有此說呢？東又應作如何觀？跟一個大包袋有甚麼關聯呢？還是有其他更重要的問題，我們未考慮到？（就像婚嫁的婚，都說因為在昏時舉行而得，但金文已半打破了這個推論，而昏字應如何解構，倒是眾說紛紜，仍是一個難謎。）這些都是極不易解答。

說西

公兄以為對厲揭之問題，應再鑽深一下，不過小弟懶散，待看多點資料後再作打算。然而寫開了個頭，今日還是寫點文字聲韻的問題，擬說東西兩字，茲先作上篇，說西。
西作方向解，是後來的事(雖然也很早)。在中國文字中，筆劃越是少越是簡單的字，通常都是實有所指，即名詞。（一二三之類特殊符號不在此範圍，但亦未可一論，如九其實是手之類者也有不少）比較高階的思惟概念，如方向，多是借字以為用。
西者，《說文》點出了是栖的本字，於是後來多不問其由，都云西是栖的本字。其實這是經不起認真考究的皮相之論。西與栖固然有語源關係，但我們卻須先解決西的本義。從西在甲骨文中構形，我們可以清楚看到是一隻雀巢。（對，就是鳥巢哩，可惜京奧沒有用到，哈哈！）許君依篆文說的那個鳥形，實是妝飾的筆劃，沒有意思的。（這種繞着字一邊的妝飾，在戰文金文等最常見）但下面的「田」倒真是鳥巢。而西與甾（巢的本字），字形與字音也存在相當密切的關係，這足可證明西、甾、巢是一組同源字。後來西是不歸了，雀巢也就真的被佔了。呵呵。
有關西字正經八股的考證就此打住，以下說些有趣的。
香港話中有不少含西的詞語，跟本意無關，倒是多從西文譯過來。
洽西：越位也，英式足球術語，offside的音譯。
食西：打乒乓球聽得最多。西者，旋也。疑是slide的音譯。Slide是滑行義，亦是個球有西的最重要表現。如擊中板者，會在板上少少滑行，令對手打不出個勁鳥來。若不擊中板，即會在空中轉向，如鳥在空中飛行，甚不可思議。
西冷紅茶：西冷，即錫蘭（今稱斯里蘭卡）之異譯，貪其筆劃少也。
西冷牛扒：西冷者，即牛之上腰肉，sirloin之音譯也。

〔以下須由字典、聖經、佛經之類陪同觀看。〕最後要提一下，我們廣東話中，有女陰曰西之說。當然在日常道德倫理下，我們將之看作粗穢語，是相當合情合理的，不然斯文何以維繫。但在語言學上，卻仍有一定考證價值。根據小弟拾書之餘所得，此或就是《說文》中的「也」字。也跟西，上古同音是沒問題，其中論證倒是相當複雜，茲舉一例，化繁為簡。我們以「犀遲」與「也池」兩組字比較一下，就不難看到，池跟遲是同音，犀跟西同音，那末西跟也亦是同音。這個推衍雖然粗疏，但其中之音變亦是大致如此。
猶有進者，俗話中的朘者、卵者、冓者、鳥者、也者等可能都是古人近取於身，遠取諸物的後遺，我們不必過分誇大其中文化意蘊，但我相信古人日夕與大自然相對，對大自然的認識，往往比我們現代人深刻得多，他們以天合人，當中除了幻想力，更多者卻是經驗累下來的真知灼見。是非之處，就讓各位君子仁人自行判別罷！

萬曷同

昨日跟鍵公兄淺談上古音之趣恠，主要承上圍繞厲與揭的問題，惜時間倉卒，未能多說。而有一事卻必須提及，就是萬與曷的關係。稍讀甲骨者，都知萬是象形字，本義是今天的蝎〔蠍〕子，而《說文》中亦有蠆尾蟲之解，已可知萬與蝎的連繫。久假不歸是古字常有的事，要留意者，倒是為何是萬被借去了而不是借其他字，而原因只有一個，就是此二字同音。蝎从曷得聲，可知上古時，萬與曷是同聲的。放在《詩》的例子，厲从萬得聲，揭从曷得聲，同聲之說是可以成立。當然會否在《詩》時，已出現音變哩，這是有可能，但根據《詩》中其他章句的押韻，音變的機會似乎太大。
另外，也值得留意的是，蝎从曷，除了是因同音而補萬之闕外，有沒有意義上的關係，亦即語源上的親屬關係。某素來頗信形聲必兼會意之說，就曷字言，褐是黑黃色，蝎子也多是此色，其間應是有關。然之前看過一書，說及歇及其他曷系字，凸出了其中的「盡」的含義。歇也是從曷而來，曷字也必有「盡」的意思，如偈偈就是急促馳行。所以蝎字本身除了顏色外，會否還有「盡」的意思，與中毒身亡、致命會否有引申關係，確是值得再探究一下。